2023/10 on 同路人家庭教会

2023-10-29 善恶在心，听见就行

Tue, 31 Oct 2023 19:42:38 -0700

【路6:37】你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。
【路6:38】你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
【路6:39】耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
【路6:40】学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。
【路6:41】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
【路6:42】你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
【路6:43】“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
【路6:44】凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
【路6:45】善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
【路6:46】“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？
【路6:47】凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。
【路6:48】他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。
【路6:49】惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”

善恶在心，听见就行

一、如何待人，也必怎样被待

【路6:37】你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。

论断与用爱心说诚实话给人善意的提醒是不一样的。面对别人出问题有罪，耶稣和使徒也都会指出人的问题，是出于爱心和善意，目的是使人纠错归正，不使罪恶泛滥扩大。用的方法是一对一私下沟通，而不是背后说人坏话。
当然，我们自觉是善意，是否也尽量使别人也有这样的感觉呢？另外如果善意的提醒一直不断，就会变成唠叨，这也是我们需要避免的。

论断和定罪是把自己放在审判官的位置去判定别人。通常都是背后恶意批评毁谤，被论断的人根本不能当场为自己作辩。只有神是审判者，只有他是制定善恶是非的标准，也能够鉴查人心，按公平公义来判定善恶是非的审判官。而人按自己的意思论断和定罪是越界得罪神也是得罪人的行为。如果我们常常用自己残缺误差的标准去判定别人，必然得罪人也不讨神的喜悦。按耶稣所说，神也要定我们的罪。

当然，也要避免走另外一个极端，那就是对于圣经已经清楚定规定罪的事情，比如同性恋，滥杀无辜的恐怖行为不敢、也不愿意表明立场，加以谴责。这也是一种懦弱、妥协、不相信神绝对真理的表现。

实例研究：教会的一对年轻人在谈恋爱，最近听说他们住在一起了，但还没有结婚。什么是论断，什么是善意劝勉，什么是以不论断为名放弃圣经原则？

我们能够饶恕人是因为蒙了神更大的饶恕。

【太18:24】才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
【太18:25】因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
【太18:26】那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’
【太18:27】那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
【太18:28】“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’
【太18:29】他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’
【太18:30】他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
【太18:31】众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
【太18:32】于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
【太18:33】你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’
【太18:34】主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
【太18:35】你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

请一位带领祷告：感恩神的饶恕，求神帮助能饶恕别人。

【路6:38】你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

如果我们对自己的弟兄姊妹是慷慨宽厚的，我们在天上的父看见了必赐给我们更多的资源，使我们成为更好的更有能力的代理人；因为我们天父是极其慷慨宽厚的，他也喜悦我们如此。我们要从抓，彼此相争，转变到给出去，彼此祝福。从被动的吃亏是福，到主动的施舍、寻求别人的益处祝福人是福气。

二、不要自以为是，要有自知之明

【路6:39】耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

瞎子为什么会去领另外一个瞎子呢？耶稣是用身体上的眼瞎来比喻属灵上的瞎眼。因为有一个被骄傲和其它的罪弄瞎了属灵的眼睛，不认为不觉得自己是属灵的瞎子，反而认为自己很有属灵的洞察力和知识，很想被人推崇为属灵领袖，这就是当时的宗教领袖。其结果就是他们因着瞎眼和嫉妒把耶稣钉在十字架上。
瞎子需要属灵的眼睛被打开，需要领受学习才能看见。所以耶稣接下来又说：

【路6:40】学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。

不是说青出于蓝胜于蓝吗？耶稣是守旧压制人的成长吗？

耶稣并不是墨守成规，压制年轻一代的成长。从人的角度，知识科技不断进步积累，青出于蓝胜于蓝是自然美好的事。但如果造物主神是那老师，那个学生有可能超过他的老师吗？所以，我们对神的真理就是领受遵行，而不是自以为是，在他的真理上加上什么，减去什么，认为这是一种进步。当然应用的方式在不同时代可能不同，但真理的本质是超越时空，是永恒的，是不能更改的。

【路6:41】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
【路6:42】你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

很难想象，一个人自己眼睛里头有梁木，还是在挑别人眼中的刺。更可怕的是，他都不知道自己眼中有梁木。外面的眼睛是看别人的，只有里面的眼睛被神开启，才能看见自己的亏欠，才能专注在除掉梁木，成为属灵人，用神的眼光看世界，来爱弟兄，一起祷告。

这一切的问题都是因为人自以为是，自以为聪明；我们要越来越认识到自己的有限和亏欠，以至于能够破碎我们的旧人，更是建造我们的新人。

三、心意更新，遵行主道

【路6:43】“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
【路6:44】凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
【路6:45】善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”

结果子跟什么样的树，什么样的根基有绝对的关系。我们的心联于什么样的源头？如果心没有连于善的源头，哪怕里面有一些原本神放在里头还存留的爱、正直，但在一个罪恶的世界这些良善终究会被消耗殆尽，正如圣经所描述的因为不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡了。罪恶越来越多，使我们见怪不怪，良心渐渐麻木了。如果心连与邪恶仇恨的源头，那更可怕，就好像那些毫无人性的恐怖分子被仇恨充满，见人就杀。

所以我们的心要时时与主相连，好像枝子连在葡萄树上；我们的思想要常常投注在圣经的真理上，昼夜思想便为有福；我们的心要常常被圣灵所充满，使我们的心能发出神的善来。

【路6:46】“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？
【路6:47】凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。
【路6:48】他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。
【路6:49】惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”

当我们称呼耶稣为主的时候，也意味着把自己放在一个奴仆的位置。其实在造物主面前看自己是奴仆是很自然的事情，也是很光荣的事情。但奴仆对于主应该是完全的顺服，绝对不只是口头上的应承。

正因为耶稣是起初制定人生规则的造物主，也是最后审核规则的审判官，我们也只有完全按照他的规则行才是最合理、最蒙福、最安全的。用耶稣的话说是把人生建立在最正确最牢靠的基础上。

没有根基的房子，无论他有多高多华丽，风雨一来很容易倒塌。越高倒得越可怕

2023-10-22 像天父一样慈悲

Sun, 22 Oct 2023 20:33:10 -0700

【路6:27】只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；
【路6:28】咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。
【路6:29】有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
【路6:30】凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
【路6:31】你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
【路6:32】你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
【路6:33】你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
【路6:34】你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
【路6:35】你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
【路6:36】你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

像天父一样慈悲

引言：
【路6:35】你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
【路6:36】你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

这两节经文是这一段教导的关键基础，如果没有这个根基，那这段教导是捕风捉影，根本没有可能。但耶稣特别指出来我们因信耶稣成为神的儿女，而我们的天父是极其仁慈的，他恩待那些忘恩的和作恶的。而我们作为儿女承传了他的生命和基因，我们自然的应该活出、有能力活出他的生命。这让这一切看似不可能的终究成为可能。

为自己读，不要为别人读。

这是个人性的教导，不适合硬性的套在一个群体、民族、国家。比如说现在的哈以战争。

这是由里面重生的神的生命所发出来的行为，不能要求一个没有重生的人去做，也不能硬性要求一个属灵的婴孩一下子做到，会拔苗助长，伤害到生命。

一、效法神行出大爱祝福人施予人饶恕人

“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；
【路6:28】咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。
【路6:29】有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
【路6:30】凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

听道才能相信，相信是为了行道，行出耶稣的教训才是真信！

没有重生的人在这些方面会怎么做？
基本上与圣经教导刚刚相反：对待仇敌要像秋风扫落叶那样冷酷无情。恨我的，我也恨他，不与他交往。咒诅我的，必为我所咒诅。凌辱我的要以其人之道还其人之身。打我的脸，我就拳脚相加回去。夺我的外衣，我连他的里衣也夺过来。

神/耶稣在这些方面是怎么做的？
让阳光照好人也照歹人；一个歹人狂徒当众宣称根本没有神，当众打脸神，但神还是让阳光照在他身上，还是赐他免费空气。仿佛让他继续打脸。
为罪人死在十字架上；
为钉他的人祷告；
为卖他的犹大洗脚；
吩咐门徒到各族各方去传福音，领人做门徒。
不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。

我们愿意走这条路吗？为什么？
因为从根源上来说这是神的本性，也是蒙恩的新人应该有的本性。人作为神的儿女应该传承他的基因，活出他的生命，因为这样去生活获得真正的满足幸福喜乐平安。而在一个充满罪恶，与神背道而驰的世界要想这样生活非常困难，要付很大的代价，也面对许多的诱惑。但真正的信仰能够靠着神得胜这一切的挑战，做到出淤泥而不染。正如魔鬼没有办法撼动神，他也不能撼动真正属神，蒙神保护，也定意忠于神的人。

暂时不能完全做到怎么办？
不要灰心放弃，连于源头，注重生命成长，不要靠己力、蛮力硬来。持之以恒，一步步走，天天注目耶稣，天长日久必定返照出神的荣光，如同摩西反照出神的荣光。

二、真信心产生新生命，带出不一样的行为

【路6:32】你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
【路6:33】你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
【路6:34】你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

如果我们与世人一样，与他们没有差别，至少失去了神的奖赏。再说，没有行为的信心是死的；耶稣说，好树结好果子，凡愿意遵循神旨意的才能进天国；没有见证的信心真能得救吗？

三、效法主活出他的生命能影响世界且蒙神赏赐

【路6:31】你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

你愿意世界是一个怎样的光景，你就先用爱/尊重/同情/帮助/饶恕来待人，同时产生影响力，改变世界。

每当我需要付出爱的时候，我就会想起我的主如何在十字架上为我付出他的生命；我会想起我的房东如何把他的房子让给我住，自己住在车库里。这一些的榜样激励我效法我的主，效法我的属灵前辈。

当我们赦免无意踩到我们的人，他转过身来也容易赦免无意踩到他的人。

【路6:35】你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
【路6:36】你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

讨论：
关于重生，就是我们重新得到神的生命，得到他的性情这件事，圣经的根据是什么？你真的相信重生吗？怎么知道自己重生了呢？
回顾你在爱/尊重/同情/帮助/施舍/饶恕受到的影响。

附录：马太福音5:38–48节证道

主题：效法天父，活出不可征服的善行和爱意

【太5:38】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’

耶稣开始提到旧约中古老的律法──以眼还眼，以牙还牙。
这是旧约时代律法很重要的一部分，在旧约中有三处地方提到，其中一处说：‘若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。’（出廿一23-25）

我们初看的时候，觉得这些律法很残忍，但这些律法原始的目的之一是为限制过度的复仇而设立的，在古时部落之间大规模的报血仇事件时有发生。如果某部落的一个人伤害了另一部落的一个人，受伤者的部落会立刻向对方部落的每一份子施行报复；而复仇的目的是要将对方置于死地。这时候，以眼还眼、以牙还牙的法律就是要对这样的报仇加以限制，伤害人的人必定要受刑罚，但不能超过受害者所受的伤害。明白了这段历史背景，就知道它不是残忍的律法，却是限制人过度报复的律法。

而且它也不是让私人有权报仇，绝不是放纵个人，给予他们一报还一报的权利；而是让法官在法庭中行使刑罚与赔偿有据可循（参阅申命记十九19）。

后来，慢慢发展到可以用罚金抵偿所造成的伤害。犹太的律法后来有这样的规定，假使一个人伤害了另一个人，他应当付五方面的赔款：身体的伤害、心灵的痛苦、医疗费、损失的时间和尊严的损失。

旧约中也不一定就是一报还一报，也有许多对怜悯和饶恕的教导：‘不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。’（利十九18）‘你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。’（箴廿五21）

所以我们看到，古时的律法是以一报还一报为基础，但这报仇的律法也是怜恤的律法，是为审判官而不是为个人设立的。

一、真善能胜过恶。

随着新约时代的到来，救恩的完成，耶稣为我们带来了以基督的生命和爱为根基，不怀恨、不报复的新精神、新生命。祂接着提出三个生活中实际的例子，我们需要仔细的思想来领受他话语中的精意。

【太5:39】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

祂说若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有许多人说，因这句话他不敢信基督教，因为他无法做到这样的要求。

那耶稣究竟是不是真的要我们做到上面的描述呢？还是他另有别的意思？让我们看看他亲身经历。

【约18:22】耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”
【约18:23】耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

在这里，我们看到耶稣并没有把另一边的脸也让这个差役去打，反倒用话语，把他带到真理面前，照出他在神面前的亏欠，让他自己在良心中发现和忏悔。

所以我的解释是，耶稣并不是在字面上要求人做到打右脸给左脸这样的事情，而是要强调，在经历类似这样的事情时，我们要靠主不去报复，也不怀恨。我相信耶稣同时代的犹太人听见这样的教导也会有同样的领受，而不会照字面上的打右脸，再让人打左脸。

即使是这样，我们还是会觉得，这样的教训说起来容易，做起来真的很难。哪知耶稣才刚刚开始，他接着说：

【太5:40】有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；

耶稣说，若有人想要告你，拿走你的裹衣，我们不仅要把裹衣给他，连外衣也由他拿去。这意思不像表面所指的那么简单。

耶稣时代的人穿的裹衣是用棉或麻织成的长袋型的内衣，最贫穷的人也有另一套以便更换。外衣是一件像大毯子式的长袍，人们白天把它披在身上当衣服穿，腰上束一根带子。晚上当毯子盖。犹太人只有一件外衣，他们的律法规定人的裹衣可以典当，外衣却不能典当。（出廿二36-27）‘你即或拿邻舍的衣作当头，必在日落以先归还他。因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣，若是没有，他拿什么睡觉呢？’

这段经文的要点是：按理人的外衣是不能永远从他身上拿走的。

那耶稣所说，连外衣也由他拿去的意思应该是：‘基督徒不坚持他的权利，不为他的合法权利争辩，

我们听了有什么感受？是不是觉得心里头的担子更加沉重了？

41节，耶稣接下去说到受强迫走一里路时，指出基督徒必须愿意走两里路。
强迫这个字被用来形容占领军用武力强迫人供给食物、提供住宿处、背负行装等。好像以前打仗时所说的抓壮丁。在巴勒斯坦，犹太人走在路上有时会感觉到罗马兵丁长矛的头触到他的肩头，他就知道自己已经被强征去为罗马人服务。当时古利奈人西门正是这样被强征去背负耶稣的十架的。

因此耶稣所说的乃是：‘如果有人强迫你担任一里路的向导或桃夫，不要报怨、怀恨地走一里路，却要以愉快的心情满有思慈地为他走两里路。一件工作，哪怕是强迫的临到你，只要是交给你去做，就不要心里怀恨地去做，反要欢欢喜喜地服务。’

我们看到耶稣藉着当时在日常生活中，经常会遇到的事情，来指导我们作为天国子民，作为他的门徒如何面对邪恶的挑战和攻击。

我们看到在世上自古至今一直都有所谓的正邪之战，善恶之争。它的背后是魔鬼藉着人的罪所产生的恶向神和信靠他的子民来征战，想以恶胜过善，使所有的人都落在恶里，阻挡神的善工。这里所描述的是恶在向善宣战，恶用粗暴的行为，打你右脸、夺你里衣、逼你走一里来主动进攻，以为能够彻底击败善，让善无从招架，彻底破产，也变成恶来彼此仇恨伤害。

这时候如果没有神的干预与和帮助，人凭着仅存剩余一点的善心很难与这样的恶来征战。人就会被恶所击败、掳去，心里也变得苦毒、充满了仇恨、也会以其人之道还其人之身、以恶报恶。这个社会就会越来越邪恶、苦毒充满仇恨。正如圣经所说在末世不法的事增多，人的爱心就渐渐的冷淡，社会上道德跌破底线，到处充满欺压、欺骗、腐败的事情。

耶稣作为善的源头在带领我们与恶势力征战。他的策略是教导我们变被动为主动，从被动被恶所攻击，被打右脸、被夺里衣、被逼走一里，到主动去活出神的善和爱：给左脸、给外衣、陪你走两里！这些事情是一个良善的人主动去做的，他是以他的善去回击恶的攻击，变被动为主动。

一般人变被动为主动是报复回去：被打右脸，我打你左脸；你拿我里衣，我夺你外衣…

而主的门徒不是主动去报复，而是主动以善待恶、以善胜恶。这是神极大的智慧和能力。

恶提出非常不合理的要求，但想不到善以宽宏的度量接过恶的各种招数，而且加倍奉还，好像有一个强盗，要抢一百万块钱，没想到被抢的人那么丰富，拿出两百万块钱给他，更让他吃惊的是他那种和善的态度，完全没有仇恨。这太出乎他的意料了，把他给震住了。他在想这个人的有多么的富有，才能这样慷慨呀。这就好像那些兵丁拿着武器来抓耶稣，问谁是耶稣？当耶稣回答我就是，圣经描述他们都退后倒在地下，他们被耶稣在邪恶面前的正气和勇气所震慑到了。真正的善在恶的面前完全没有被击败破产，是不能被征服的；相反，得胜有余。
有时我们碰到胡搅蛮缠、蛮不讲理、傲气凌人的人的时候，正是检验我们里面有多少基督的良善、慈爱、宽容和饶恕。

小结：
在罪恶的世界中恶向善发出挑战
真善不会被恶征服
真善能从容应对恶
真善能够主动出击以善待恶
因为善的力量大于恶
真正源于神的良善是不受恶影响的

听闻耶稣这些教导，除非一个人不往心里去，那他啥事没有。如果你是一个认真的门徒，把耶稣的话接到心里，想去做。不知道你的心境如何？我这个礼拜觉得很沉重，周三祷告会请求大家特别为我祷告。我的沉重不是在于讲不清楚这道，而是这道沉重，他的道德境界太高，完全不属于世界的， out of this world。而自己心里的感觉很复杂，一方面羡慕，很有感动，另一方面又觉得很难做到。我不知道是否有人觉得当初信主有点草率？没有搞清楚耶稣究竟对我们有什么样的要求？会不会后悔呢？这些都是真实的问题。

现在的问题是在于，我们怎么样才能拥有这样的良善？达到这个境界？

耶稣似乎觉得这些标准还不够高、不够多，他继续的加码。

二、真善能付出爱。
【太5:42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

耶稣要我们给予有求于我们的，而不拒绝借贷者。施舍在犹太人的律法中是一件极其崇高可敬的事。在申命记十五章七至十一节的记载：
在耶和华你的上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥住手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年，快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。

这里指出的第七年就是每逢第七年就要取消一次债务。那些会算计的人到了七年将近的时候，就什么东西也不肯借，惟恐到债务取消的时候，失去所借出的财物。

但圣经却说：‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。’（箴十九17）‘

人所有的施拾都是给予神。神记在祂自己的账上了。因此给予真正有需要的人们，似乎并不是一件可以选择的事；而是一件必须做的工作。因为耶稣引申的意思是他若拒绝人，就是拒绝了上帝。

当然耶稣并不是在教导我们做没有头脑无智慧的施舍。我们必须考虑施措的效果，决不能鼓励人懒惰与倚赖，因为这样的施舍只能伤害到别人。耶稣只是劝诫我们不要无意中拒绝一个真正有需要的人。

【太5:43】“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
【太5:44】只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

耶稣所说的爱我们的仇敌是什么意思？
希腊文是一种富有同义词的语言，在希腊文中的‘爱’有四个不同的字。
（一）storge它特别表示家庭之爱，专门形容父母对子女，儿女对父母的爱。
（二）eros这个字形容男女之爱，常包括有情感与爱。新约中根本没有用到过这些字。
（三）philia是希腊文中表现温暖与高尚的爱，形容真正的爱，真正的感情。形容一个人最亲密，最接近，最信任的朋友。

（四）另外的字是agape，我们通常说是神的爱。它真正的意义是指不可征服的善行，无比的善意。如果我们用agape来对待人，就表示不论那个人怎样对待我们，不论他怎样每辱我们，伤害我们或使我们忧伤，无论他打我的右脸，或是强迫我走一里路，或是要把我的里衣抢去，我们仍然不会容许任何对他的仇恨和敌意存在我的内心，仍以不可征服的善行和善意对他，还是做对他有好处的事情。好像主耶稣在我们还做罪人的时候，还不认识他还顶撞他的时候就为我们的罪而死，神的爱就在此向我们显明了。

从这里我们看到：
耶稣不是要我们爱仇敌好像爱我们的至亲好友一般；这是既不可能也是不恰当的。耶稣是要我们用神的爱，agape的爱来爱仇敌。这种爱并非内心情感自然的流露，而是一种意志的决定，对于伤害侮辱我们的人，发出不可征服的善意。agape是一种出于耶稣的能力，是耶稣基督使我们能够征服老我中的忿怒与苦毒，使我们对所有人，包括那些不可爱的人表达出于神的善意。

这个命令只有在真正成熟的基督徒身上才有实现的可能。惟有基督住在我们心里，对敌人的憎恨才会消灭，这种爱心才会活跃在生命之中。所以耶稣嘱咐，我们要为逼迫我们的人祷告，因为祷告的时候必定会有神迹出现：祷告当中，神会化解我们的仇恨和不平，神会把他的爱和善注入到我们的里面，祷告使我们与爱和善的源头相连。所以当我们觉得耶稣的命令完全违背我们的本意，无法做到的时候，我们就来到神的面前为自己，为对方来祷告，看看神会做什么奇妙的事情。

三、活出天父善与爱的基因。

【太5:45】这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
【太5:46】你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
【太5:47】你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

我们已经看到耶稣命令我们的爱是什么样的爱；现在我们必须接下去看祂为什么要我们有这样的爱，有这不可征服的善行与无比的善意？理由是十分简单但非常重要，只有当人有这种爱的时候，他才能使人返照出上帝的性情，显出他是上帝的儿女。

耶稣指出，上帝在世界上的作为，就是不可征服的善行。上帝使日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。有人问：‘你曾否见到雨水降在义人甲的土地上，而不降在恶人乙的土地上？或者日头上升照耀公义的人，却不照耀邪恶的人？上帝使日头照耀万国万民，因为耶和华善待万民。’上帝对待圣徒与罪人一视同仁的普遍的爱，使人深感神的伟大宽宏。

耶稣说我们必须有这样的爱才能成为‘天父的儿女’。希伯来文常用son of peace：‘平安之子’，就是‘一位和平者’；‘劝慰子’，就是‘一位安慰者’。所以‘上帝的儿子’，就是‘一位像上帝的人’。

我们会觉得这种不可征服的善行与善意，这种爱仇敌的爱是那么样的不可思议，不可能达到，incredible, unreachable; 但耶稣就是这样坚定直白的命令我们这样做。为什么他对我们那么有信心呢？原因就是上帝就是这样的神，祂是善与爱的源头，而我们是照他的形象所造，承传了他的基因。我们不是要做光做盐，反照出他的光吗？如果我们有了这样的爱，我们就不折不扣的成为上帝的儿女，像上帝那样的人。

这就是耶稣说：‘你们要完全，像你们的天父完全一样。’表面上听来仿佛是一个天方夜谭，根本无法达到；但实际上却是那样的自然，必须，因为我们是神的儿女从他而出。

希腊文中对“完全”的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为完全。一个人如果完成了受造及派遣到世界的目的，他就是完全的。
我们来作一个简单的比方，假定在我家里有一个螺丝钉松了，我就出去到铁器店买了一个螺丝刀，大小正适合我使用。我将螺丝刀放在螺丝钉承受外力的凹槽，自然也非常地合适，我将螺丝钉扭紧了。按希腊文，尤其新约圣经的意思，螺丝刀就是完全了，因为它正好达成了我要买它的目的。

所以倘若一个人成就了他受造的目的，他就是完全了。人受造的目的是什么？圣经上有明确的指示。在创世记记载，上帝说：‘我们要照着我们的形像，按照我们的样式造人。’（创一26）人受造是为要像上帝，上帝的性情是一视同仁的施恩，不可征服的善意，对圣徒和罪人同样的爱。祂不断地为帮助我们回归到他里面活出良善而努力。

总结
而我们今天已经信了，在基督里得到重生，已经回到上帝的面前，重新成为他的儿女，重新得到他的生命。当我们的生命不断地成长而产生这种不断地饶恕和为上帝牺牲的善行，我们就变得更像上帝，这就是‘完全’在新约中的意义。用最简单的方式写出来：凡是用神的爱最关心别人的人，就是最完全的人。

回到最开始的问题，这个有可能实现吗？撒旦就是要破坏神的工作，让人觉得就是高不可攀，甚至放弃这样的追求，给自己找各样的借口。

感谢神，甚至在今天这个末世的时代，我们仍然看到有一些敬虔追求主的人仍然能够照着主的吩咐行出这样的善行来。卢刚事件的例子，受害人的家属联名给卢刚的父母写信，表达他们对此行为的饶恕，不记恨，表达了他对卢刚家人的安慰和慰问。这对华人来说，是非常的不理解，极度的震撼。同时也在思考，为什么这些信基督信仰的人会做出这样的事情，以至于有一大批留学生来到教会探索答案，后来有许多人信主，甚至成为传道人。

2023-10-15 “用什么容器，就照着量给你”

Sun, 15 Oct 2023 19:34:39 -0700

【路6:17】耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。
【路6:18】还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
【路6:19】众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
【路6:20】耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的；
【路6:21】你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；
【路6:22】人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
【路6:23】当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”
【路6:24】“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；
【路6:25】你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；
【路6:26】人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

用什么容器，就照着量给你

【王下4:3】以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。
【王下4:4】回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”
【王下4:6】器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

一、神要医治重建

【路6:17】耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。
【路6:18】还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
【路6:19】众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

这是路加福音当中常常出现的一幅图画。耶稣来到地上，带来了从天而来的祝福和恩典。他要用道来医治我们的灵魂，用他的能力来医治我们的身体。神的终极目的是医治我们的身心灵。

【路4:18】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【路4:20】于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
【路4:21】耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”

请大家特别注意“能力”和“主的灵”这两个词，耶稣有圣灵在他的身上，因此他有神的能力能够医病、赶鬼、和宣讲神的道！神的能力不难感悟到：
彰显在宇宙中，在他的创造中。用能力转化成物质，无中生有，包括我们的身体。
彰显在耶稣道成肉身，为我们的罪死在十字架上，第三天从死里复活显给门徒看。
彰显在福音的广传中，基督信仰从看似卑微的开始，正如耶稣所说，好像一粒芥菜种，长成一棵大树…
彰显在使罪人悔改，生命改变。神有能力医治重建我们的全人。

耶稣有神的灵在他身上，有神的能力从它里面发出来。今天我们作为基督的门徒，小基督，要传福音造就门徒，必需要圣灵的能力。
【亚4:6】他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。

如何被圣灵充满，成为圣洁尊贵的器皿？

【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

小结：首先要重生、操练自洁，渴慕依靠圣灵，完全被圣灵所掌控，必成为神贵重器皿为他所用！

二、渴慕的必得着

神有大能能医治重建人的身心灵。耶稣来就是要医治重建。但神不会强迫人，人必须自己愿意。

【路6:20】耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的；
【路6:21】你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；
【路6:22】人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
【路6:23】当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”

讨论问题：耶稣是在提倡贫穷吗？这里的贫穷究竟是指什么？为什么贫穷饥饿反倒有福了呢？

首先这是指承认自己心灵里贫穷，觉得自己需要神和他的拯救的人。
有的是生活贫穷的人，不觉得自己心灵贫穷有需要，他们只认为自己的需要就是拼命赚钱，能够发财致富。这样的人当你向他传福音时，他会说：我那么忙，我需要赚钱、结婚、生子，养家啊。我哪有时间读圣经、去教会、来信耶稣。

但也有人清楚知道自己心灵在神面前的贫穷、亏欠，需要来到神面前接受福音，才能得到真正的饱足、丰富。这样的人有生活穷乏的人，比如彼得雅各约翰安德烈；也有生活很富有的人，比如马太、约翰、路加、巴拿巴，和晚期的所罗门？

这些人心里头有空处为耶稣存留，他们有预备好的器皿，耶稣就照着量给他们。按照耶稣的应许，他们将要得到饱足、喜笑，将要得到神的国，和永恒的赏赐。神的国不在乎家道丰富，而是在神面前富足。

而且耶稣进一步说，因着信耶稣，他们一定会被这个罪恶的世界所恨恶、拒绝、辱骂，以为是恶。因被排斥逼迫而生活变成贫穷的人有福了，因为他们不是因为懒惰不负责任变成贫穷；他们是因为信，因为爱，为了主甘愿成为贫穷：因信受逼迫，因为爱把所有的分享给别人。他们甚至要欢喜跳跃，因为他们不但有赏赐，而且赏赐是大的。他们相当于旧约那些受逼迫的神的先知。

三、自以为足够的就得不到

【路6:24】“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；
【路6:25】你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；
【路6:26】人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

问题讨论：
饱足指什么？受过安慰，将要饥饿，将要哀恸哭泣是什么意思？

为什么世人称赞我们的时候反倒是有祸的呢？这与旧约以色列人待假先知有什么类似？

饱足的人就是因为骄傲。他们自以为什么都有了，不需要耶稣的福音，他们在神面前没有预备器皿，因此得不到从神来的救恩。因此：

我们要得到神如此大的恩典，首先就是要谦卑下来，除去我们的骄傲。因为雅各说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。从整个的圣经，我们都可以看到神不断地提到这个真理。

那我们如何的能谦卑下来？我们要除去什么样的骄傲呢？
1、我们要除去自以为大、自我中心的骄傲，承认宇宙的中心不是我，而是上帝。我没有创造宇宙而是上帝创造了。
2、我们要除去自给自足的骄傲，我们没有办法靠自己独立生活，我们没有能力创造空气，阳光雨露，我们必须依赖上帝才能生存。以前所谓没有神仙，皇帝，一切都是靠自己。这种理念是荒谬可笑的，是极其背逆的。
3、我们要除去信仰上自给自足的骄傲，认为我可以去找神，为自己造神。我们必须承认我这样渺小的人到哪里去找无限伟大的神呢？只有接受神亲自来启示他自己的真理，就是圣经；接受道成肉身的主耶稣，接受那住在我们里面的保惠师圣灵，按照他所指示的方式在基督里敬拜，这才是真正的拜神，才是真正的谦卑。
4、我们要除去自义的骄傲，认为我是好人、我从来就按良心做事。要在圣灵圣经的光照下看到自己是个罪人，极大地亏缺神的荣耀，不该做的做了许多，该做的许多没有做到，多次多方的抵挡神得罪神，本该受到他公正严厉的审判。
5、我们要除去自我拯救的骄傲，谦卑接受唯有耶稣能救我们，能替我们赎罪，天下人间没有赐下别的名、别的方式，我们可以靠着得救的。我们更不能靠自己得救。耶稣说：

【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

用什么样的容器，就照样量给你们！

对真理的态度,决定各人属灵的贫富。”耶稣曾多次警告过(太13:12;25:29;路8:18;19:26)。因此领受真理之言时,当预备大容量的器皿,从而可得到充沛的真理之福,不应吝惜器皿。

2023-10-8 呼召、回应、跟从

Sun, 08 Oct 2023 19:41:44 -0700

【路5:27】这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”
【路5:28】他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。
【路5:29】利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
【路5:30】法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”
【路5:31】耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。
【路5:32】我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
【路5:33】他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”
【路5:34】耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？
【路5:35】但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”
【路5:36】耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
【路5:37】也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
【路5:38】但新酒必须装在新皮袋里。
【路5:39】没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

2023-10-1 双重医治，彻底医治

Sun, 01 Oct 2023 19:46:30 -0700

【路5:17】有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
【路5:18】有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
【路5:19】却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
【路5:20】耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
【路5:21】文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了　神以外，谁能赦罪呢？”
【路5:22】耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？
【路5:23】或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
【路5:24】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
【路5:25】那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与　神。
【路5:26】众人都惊奇，也归荣耀与　神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了。”

双重医治，彻底医治

一、大有信心想得医治

【路5:17】有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。

耶稣来教导和医治。教导是要把人心归正，带回神的面前，使人的灵魂得医治。医治是要解除疾病对人身体的侵扰，解除人的痛苦，显明他是设计创造身体的主、赐生命的神。造物的主来到世上的目的是要给被造的人带来双重的医治，身心灵完全的医治。

法利赛人类似于当时的一个党派，是公元前2世纪开始的。名字意为“分离者”。强调保守犹太教传统，严格遵行律法，抵挡希腊文化影响，主张同外教人严格分离，因而得名。后来变得只遵守表面的规则，而失去了律法的精意就是爱神爱人。教法师是他们当中善于教导律法的一群人。这些人在耶稣服事的过程当中扮演着类似宗教警察的角色，来观察审核他的教导是不是正宗？是不是合乎摩西律法和他们所制定的一系列对应的规条？他们会按着自己的神学观去论断耶稣，只要跟他们的传统观念不合，他们就会出来指责打压耶稣。而且因着耶稣的影响力越来越大，他们也会产生嫉妒。这里描述他们从犹太全境四面八方汇集到加利利来观察耶稣，看来耶稣的出现在宗教界引起了不小的震动。

【路5:18】有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
【路5:19】却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
【路5:20】耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”

首先我们看到四位朋友所显出的爱心和信心：要抬一个人走一段的路是很辛苦很不容易的。而且抬到那个地方看见人多挤不进去，自然的反应是只好作罢，等下次有机会。但这四个人心情迫切，不达目的不罢休，居然想出奇葩的主意把人抬上了房顶，而且冒着得罪房主的风险，把房顶拆漏了把人缒下去。事后他们一定还要赔房顶，或者是替人家修好。你可以说，他们真是想尽了一切办法，尽了一切努力。这也显出他们对瘫子的爱心和对耶稣的信心。今天真正的爱心和信心一定能够产生行动，而且是要付很大代价，做出很大自我牺牲的。而不是只到方便为止。

第二我们看到瘫子自己显出的信心和盼望。如果瘫子对耶稣没有信心，愿意去尝试，他也绝不会允许这件事情发生，这四个人没法强扭他把他抬过来，更没有办法强迫把他抬到房顶，一定都是经过他同意，愿意配合的。没有人愿意把自己的窘态疾病暴露给外人，除非他觉得这种暴露能够给他带来医治。
今天也是一样，如果我们里面没有自主的对耶稣的渴慕和信心，那么无论我们的家人朋友如何使劲，都没有什么效果，他们想抬你，而你不愿意让他们抬；如果他们硬来，事情会变得很糟糕、很别扭。

耶稣喜悦人对他的信心，但信心从哪里来呢？是怎么产生的呢？信心的产生从两方面来的，一是从神的启示和恩典而来，就好像前面彼得的信心，是因为耶稣的证道。罗马书说，人知道有神，因为看到神创造太奇妙，借着所造之物就知道有一位造物主。门徒最终确认耶稣是神，是因为他从死里复活，向他们显现了，他们这才坚信，连死也不怕了，到处去传扬福音。这里瘫子的信心，是因为耶稣能医治的名声。这是信心产生的外因。

但这还不够，还需要内因！信心也源于神放在人里面的良知，灵性，一种回应神的能力。神是按照他的性情造人，
人里面有道德感，因为神是有道德的、是圣洁的。
人有宗教感，头上三寸有神明，明明之中有主宰。
人有永生感，人都怕老怕病怕死，都想永葆青春长生不老。

神在造人的时候，把这些放在人的里面，人成了有灵的活人，天良使人与动物有本质的分别。天良的功用不但能约束人远离罪，而且能引导人归向神。虽然人犯罪以后天良的功用受到了很大的影响，心灵的光昏花黯淡了，没法把我们指向神；道德的约束变得麻木了，挡不住罪在人间不断的加增。但当真理在心门外敲门的时候，人的心是会有共鸣有颤动的。比如说，人都觉得真善美是好的，从心底里有一种向往。都觉得大爱无疆是美的，只是做不到，人间少有。当真理的源头来到世上，他教导纯净的真理，他活出完美的真理，人的心会被感动、被吸引、被催促作出回应。耶稣说：

【启3:20】看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。
【启3:21】得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。

叩门就是外因，听见就是内因（不会对牛弹琴，听不见的），但听见的回应不一样，有的人皱起眉头捂住耳朵，因为真理扎心、指出人的罪、冒犯到了他才会有这种回应。但这也证明他听见听懂了，但是反应负面不愿意接受。
那开门就是信心正确的回应，接受了愿意悔改。这是人的责任是神不能取代、不会强制的，是人需要自己愿意的，这是神对人的尊重。你开一点点的门，有一点信心的回应，神会把更多的恩典启示加给你，引导你进一步的信靠他。上次彼得对耶稣表现出一点点的信心，耶稣就让他经历更多的神迹，显明他就是弥赛亚。这次也是一样，回答这位瘫子和他的四个朋友：

犹太人相信神才是医治人的那位，尤其是神迹的医治更是出于神。那一天这位瘫子和他的四个朋友显然是相信耶稣有从神而来的医治能力，所以他们是相信神的大能，而且信心很大。耶稣非常的喜悦，十分的看重。但接下来他要给他们的却大大的出乎我们的意料了。他要把更大的恩典，双重的恩典启示赐给他们。

二、没想到蒙了赦罪的恩典

【路5:20】耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”

瘫子对耶稣的信心是相信他有从神而来医治的能力。但这种的信心还局限于对身体疾病的医治。但耶稣见他对神有信心，就要把更大的恩典、更大的医治，就是赦罪的恩典医治赐给他。因为他本来就是为此来到世上。身体的医治是暂时的：虽然医好了，但终有一天要面对死亡离开世界。这是亚当犯罪以后神所命定的，是不能逆转的。而且死后还要复活接受神公义的审判，那时每个人要为一生在神面前交账，圣经说没有一个人能够用自己的好行为在神面前站立得住，因为人都犯过罪亏缺了神的荣耀。但神爱人，要挽回这样的局面。他的做法是治病治根，先解决人内在生命的问题。是罪使人与圣洁的神隔绝、与生命的源头隔绝，才产生身体的死亡。所以神先要解决人犯罪的问题，先要赦免人的罪，使人与他重新和好，好像一根折下来的枝子重新连到树上得到生命。以后他才要赐给人一个新的身体，永远解决疾病死亡的问题。因此耶稣在这里宣告说：你的罪赦了。这才是根本的医治。

【路5:21】文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了　神以外，谁能赦罪呢？”

在当时耶稣这句话如同晴天霹雳，这些宗教领袖、宗教警察一听就炸锅了：你可以想象他们彼此交头接耳的说，这个人说了亵渎神的话了，我们现在抓到了他的把柄。因为只有神能够赦免人的罪，一个普通的人如何能够赦免另一个人的罪呢？你觉得他们的神学观点正确吗？在这点上我也认同他们，他们是对的。他们犯的错误是对耶稣是谁的认识不对。

【路5:22】耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？
【路5:23】或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？

耶稣也认同他们。但这里他要做的一件事情就是向他们显明他不是普通的人，而是神成为人来到地上，他是神！他用了一个很特别的方法，问他们这个问题…。你觉得那样更容易呢？

你们觉得哪个容易呢？客观中肯的答案是两样都不容易，都不是人所能做的，都需要神的大能，只有神才能做。所以耶稣接着说

【路5:24】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
【路5:25】那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与　神。

这两件事情都很难，都只有神才能做。但它们的差别是：摊子得医治起来行走这件事，外面能看得见让人不能够推脱的。而里面的罪被赦免似乎是看不见，很难让人听着一句话就相信。所以耶稣要用一件看得见的事情来证明他也有能力权柄来做一件看不见的事情，就是能够赦免人里面看不见的罪！
但要叫你们知道…，就使这个瘫子站起来拿着褥子回家了。

哪一天那个摊子真的蒙恩了，他本想只是得到身体上的医治，但因着神的大爱，因着耶和华的热心，神赐给他双重的医治，彻底的医治，身心灵全人的医治。

三、主能赦罪因为他为我们赎罪。

【路5:25】那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与　神。
为什么神能赦罪呢？有人会说，因为他是神啊，神什么不能做呢？他一句话就可以赦免罪了。如同一个国王也可以有大赦的权柄。是的神当然有这样的主权。但神说自己是公义圣洁的神是有罪必究的神。那神赦免人罪是不是违背了他公义的本性呢？

耶稣能够赦免人的罪，不但因为他是神，更是因为他自己要为人所犯的罪付上代价，成为赎罪祭替罪羊，替人受刑罚满足父神公义的要求，使人得到赦罪的恩典。

【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【赛53:8】因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

【约1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

【可10:33】“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
【可10:34】他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
【可10:45】因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

【可2:17】耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

十字架是神慈爱公义的交汇，神在十字架上彰显了他的慈爱，也成就了他的公义，对罪的审判，只不过发在我们的身上，而是由他的爱子耶稣来承受。因此他才有赦罪的恩典。荣耀归于医治拯救的神。
你觉得这个瘫子一生会忘记耶稣吗？他会拒绝耶稣的救恩吗？今天我们也是蒙了神极大的拯救和恩典，让我们一起用圣餐来纪念主在十架的舍命相救。