2024/07 on 同路人家庭教会

2024-7-21 王朝兴衰史之一：“神的救世计划: 从亚伯拉罕到耶稣”（程郁）

Sun, 21 Jul 2024 17:57:32 -0700

I.拯救的必要:

a.人类犯罪

就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。(罗3：10-12）

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗3：23）

2024-7-14 自己人钉他十架，一囚犯因信得生

Sun, 14 Jul 2024 21:25:43 -0700

一、人显露心机，主成就救恩

【路23:1】众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
【路23:2】就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”

犹太的宗教领袖理论上应该是耶稣的自己人，他们敬拜耶和华神，同为亚伯拉罕的后裔。但他们为了除掉耶稣出卖自己的弟兄给他们所憎恶的统治者，想要藉着罗马人的手杀了他。他们无中生有的捏造罪名，把耶稣描绘成一个反政府、想要聚众暴乱反叛罗马的人。这里显明人心的毒辣诡诈，为了达到自己的目的不择手段。而口舌又是内心的帮凶。上面这些话句句都可以定耶稣的死罪。我们需要常被神的灵和道所光照提醒，常常反省自己的内心和言语是否有类似的罪恶，马上认罪，悔改。

【路23:3】彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”

耶稣真的是王，但耶稣是万王之王，是天国的君王。世上的君王转瞬即逝，而耶稣的王位永远长存。他的国不属这个世界，他根本不想与凯撒大帝，与犹太分封的希律王来争权夺利。在他平日的行为举止上也没有这样的作为。这点彼拉多是清楚的。因此，

【路23:4】彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
【路23:5】但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
【路23:6】彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”
【路23:7】既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。

这就是世俗做官的心态，审断这事对自己没有什么好处：耶稣又不会给他贿赂，强行判定一个无罪的人会使自己名声变坏。听说耶稣是加利利人是希律的辖区，那我乐得作个顺水推舟的人情让希律去断定，使他觉得我很尊重他。实际上他想躺平、踢皮球、把这烫手的山芋扔给希律。

【路23:8】希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
【路23:9】于是问他许多的话，耶稣却一言不答。

为什么？这岂不是传福音做见证的好机会吗？如果耶稣回答了，希律会信吗？他只是想满足自己的私欲、饱饱眼福，看看耶稣是个什么样的人，让耶稣表演一个神迹而已。耶稣早预知他的心态，神的儿子岂是任人摆布的呢？神的福音岂是随便给根本无心悔改的人呢？况且耶稣已经定意走向十字架，也不想为自己申辩什么。所以一言不答。此时的沉默胜于任何的语言。箴言说，一句话要说的合宜才像金萍果落在银网子里。若不合宜，沉默就是金。有时候我们也要操练勒住自己的舌头，出口以前要在神面前三思而后讲。伤害人的话一句不出口，只说造就人的话。如果只是宣泄自己的情绪，我是一时痛快了，但却伤害了人使神担忧。还不如来到神面前祷告向神倾诉。

【路23:10】祭司长和文士都站着，极力地告他。
【路23:11】希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
【路23:12】从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
【路23:13】彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
【路23:14】就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，
【路23:15】就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。
【路23:16】故此，我要责打他，把他释放了。”（有古卷在此有
【路23:17】“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”）

彼拉多作为巡抚有责任公平断案。定罪一个没有罪的人让他心里也不安。所以他想出一个法子：你们说他有罪，我就打他，把他打得皮开肉绽，让你们看着也消气了。然后按照节期特赦的惯例释放他。这样我也没有驳你们的面子，也不会因为误判对自己不利。他想两边都不得罪。

【路23:18】众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”
【路23:19】这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
【路23:20】彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
【路23:21】无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”
【路23:22】彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”
【路23:23】他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。
【路23:24】彼拉多这才照他们所求的定案，
【路23:25】把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

在这段的经文中，罪人各式各样的心机尽情显露，让我们看到人性的堕落、罪的丑陋。也让我们看见主的慈爱和怜悯，一心要成就救恩，来拯救我们脱离这样丑陋的罪，以及所带来的永恒的审判，让我们重新得到他宝贵圣洁的生命，有永生的盼望。让我们千万不要辜负了他的苦心。

二、罪红如丹颜，恩白如羊毛

【赛1:18】耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

【路23:26】带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。

耶稣从前一天晚上被抓到现在可以说是滴水未进，受尽了各样的审讯辱骂羞辱鞭打。特别是那39下的鞭打让人皮开肉绽、血肉模糊。这个时候他已经是非常的虚弱，不堪重负，多次扑倒在地。所以行刑的罗马士兵就按照当时的习俗，随意征了一个人来，让他背着耶稣的十字架，以便能够继续前行。
西门当时是被迫背着十字架，他完全不明白背十字架的意义。但当耶稣死里复活向门徒显现，圣灵降临，教会开始，门徒们真正明白了耶稣的呼召：

【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

信耶稣就是要背着自己的十字架来跟随他：把自己的老我与他同钉十字架；也愿意为跟随他而甘心受苦难受逼迫。据说西门后来信了主，也成为教会的领袖之一。提起他的名字，是因为教会里的人知道他。否则他就是一个无名氏。这些人是心甘情愿背起十字架来跟随主。我们愿意背起十字架来跟随他做他的门徒吗？

【路23:27】有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。
【路23:28】耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
【路23:29】因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’
【路23:30】那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’
【路23:31】这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”

“有汁水的树”本来不该烧，现在却拿去烧；指耶稣，祂有丰盛的生命，像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（约十10，诗一3），这样的树本不该砍下来的，无罪的耶稣不应受死，现在却判祂死刑。
“枯干的树”指真正有罪的人，意思是指以色列民说的，他们没有神的生命，是秋天没有果子的树。这句话的意思是：如果义人都遭如此患难，那么恶人所要承受的审判是何等的可怕呢！耶稣讲的这些事在主后七十年罗马人在围困耶路撒冷的时候真实发生。
主耶稣曾经在进耶路撒冷的时候为她哀哭，因为他哭泣以色列人不接受他属灵的拯救，而一意孤行想在政治上推翻罗马政府，最后引来罗马人的镇压使耶路撒冷被毁，圣殿被烧，多少人死亡，正如耶稣在这里所哀叹。今天我们要为信靠耶稣来感恩。

【路23:32】又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
【路23:33】到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
【路23:34】当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
【路23:35】百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，　神所拣选的，可以救自己吧！”
【路23:36】兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
【路23:37】说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”
【路23:38】在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”

【路23:39】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
【路23:40】那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？
【路23:41】我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
【路23:42】就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
【路23:43】耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

我们一起来用这一个囚犯的心态来反照我们自己里面的心态究竟是什么？
一、首先这个囚犯被神有一个敬畏的心：你不怕神吗？我们真的对神有一个敬畏的心吗？不但相信他是创造宇宙的一股神秘力量，无限的智慧，他更是圣经所启示的那位有位格、有道德、公义圣洁、赏善罚恶、鉴察一切，却又满了怜悯慈爱，要拯救罪人的神吗？

二、这个囚犯认识到自己真是一个罪人，所承受的刑罚是应当的。我们真的像这个囚犯一样，认识到我们是一个十足的罪人，我们的罪孽深重到一个地步，不但会要了我们肉体的性命，而且死后且有审判，要面对神公义的审判为自己的一生交账。而没有一个人能够交的出来，都要面对在地狱里受刑罚的结果。

三、这个囚犯认识到主没有犯任何的罪，他被钉在十字架上是完全不公义的，进一步说是为了我们的罪成为替罪羊，赎罪的祭。我们对圣经这样的启示宣告有如此的信心来接受吗？我们相信耶稣就如圣经所宣告的是天下人间赐下的唯一救赎的道路，唯一能使我们靠着得救的圣名、宝贵的名吗？

四、这个囚犯显然相信耶稣不是普通人，他是弥赛亚救赎主。因为他对一个跟他一起钉在十字架上将要死去的人说：当他得国降临的时候，恳求他纪念自己。这句话足够体现他对耶稣是救赎主、神儿子、天国君王的信心。我们今天对耶稣有这样的信心认识吗？我们坚信，如果我们跟从他从这个世界分别为圣，遵循他的命令，有一天我们会复活，神会接我们到天国去，赐给我们天上的基业，使我们永远与他同在不分离，永远治理天国的一切吗？

这段经文好像一面镜子，照出了形形色色不同的人的内心世界。有的人应该是自己人，没想到心里却是满了恶毒，想要把创造宇宙的主宰置于死地，为此不计代价不择手段，不达目的不罢休。还有一些人为了自己的利益，明知这是不公义的、不应该的，但是还是昧着良心同流合污，好像彼拉多把耶稣送上十字架。有人自己都快死了，还在嘲笑耶稣。还有人本该受刑罚，却因认识相信神，罪得赦免与神同享天国之乐。这面镜子今天也照在我们的心里：我们是属于哪一类人呢？求主光照，求主怜悯，求主启示。

一、人罪性里有什么共通的罪引起我们的警戒？

二、圣经多次教导我们要效法主，虽然为义受逼迫、因为行善而受苦，但却甘心忍耐坚持到底，这是神所喜悦的。我们愿意这样情愿自己吃亏而背起十字架来跟从主吗？

2024-7-7 祷告、悔改、持守

Sun, 07 Jul 2024 21:37:26 -0700

一、愿神旨意成就的祷告

【路22:39】耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
【路22:40】到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”
【路22:41】于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，
【路22:42】说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
【路22:43】有一位天使从天上显现，加添他的力量。
【路22:44】耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。
【路22:45】祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，
【路22:46】就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”

照常去往橄榄山。他去那里做什么呢？那就是安静祷告。由此看来橄榄山是耶稣在耶路撒冷的时候经常去祷告的场所。耶稣有一个习惯就是分别一段时间在父面前安静祷告。有时候他在清晨天还没亮的时候就起身到旷野祷告，在夜晚安静的时候去到橄榄山这种远离闹市的安静处祷告。我们是否看重祷告？我们是否养成祷告的习惯？

不要，只要…。耶稣在面对十字架的时候也提出来自己的意愿：父啊，你若愿意，就把这杯撤去。但他提的时候不是一种强势的要求，而是谦卑的把自己放在父的主权下面。然后再补上一句：然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
我们看到在整个祷告当中，我们的主耶稣把父的意愿放在首位，把自己的意愿降伏在父的下面。这是我们需要学习效法的榜样。
一个人只有真正相信神的旨意高过我的旨意；神的旨意无论是从大局、从神的荣耀、神的国，还是具体对我们个人都是最美最善、都是对我最大的祝福，只有这样的信心才能使我们发出这样的祷告。

我们看到第二个亚当的生命内涵。圣经把人分为两大类，一类出于人类始祖第一个亚当。他生活在神丰富的恩典中，本来于情于理都应该顺服神的，却听从了魔鬼背叛了神。从此罪进入世界，整个的人类都被罪感染，人从出生就带有原罪、由罪性、罪念、罪行。最终要面对死亡和死后的审判。而我们看到主耶稣作为第二个亚当，在极度的试炼当中仍旧遵行神的旨意得胜。他也在十字架上完成了救赎，把他的生命赐给我们使我们在他里面得到重生。从他开始产生了人类的新的族群，就是我们这些真正信靠他重生、归正、成圣的门徒。彼得前书说：

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

天使加力：选择走十字架的道路是不容易的，需要付出生命的代价，内心里面也有许多的挣扎。这里描述耶稣祷告的时候汗滴如血滴在地上。这时一位天使显现加他的力量。天使都是服役的灵，来帮助人完成神的旨意。今天按照圣经的启示，我们也相信当我们选择走神的道路遵行神的旨意的时候，也会有天使来保护我们，加我们的力量走天国的道路。我们更是有保惠师圣灵住在我们的里面来保证我们能够得胜。

所以我们应该儆醒祷告，免得落入迷惑！随时凡事祷告：有人祷告的习惯是不超过5分钟，但也不会超过5分钟不祷告。有人每天有固定的时间，在固定的地方祷告，好像主耶稣，但以理先知。还是两者都有。形式是次要的，最主要的是有一颗仰望神祷告的心，有心就会形成你独特的形式。无心就会流于形式主义。

二、软弱中的悔改

【路22:47】说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。（他把罪恶演示到了极限）
【路22:48】耶稣对他说：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”
（这句话的意义在于它像一面镜子照出他的罪，希望他能良心发现悔改。到最后一刻耶稣还在做对犹大正确的对他好的事情！这就是神的爱，爱仇敌的爱。）

【路22:49】左右的人见光景不好，就说：“主啊，我们拿刀砍可以不可以？”
【路22:50】内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。
【路22:51】耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。（人的怒气、暴力不能成就神的义，唯有爱能感化人）
【路22:52】耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？
【路22:53】我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（他还在用真理光照他们）
【路22:54】他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
【路22:55】他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。
【路22:56】有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”
【路22:57】彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”
【路22:58】过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”
【路22:59】约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”
【路22:60】彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么。”正说话之间，鸡就叫了。
【路22:61】主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”
【路22:62】他就出去痛哭。

这段经文让我们看到：
主耶稣知道人的软弱，他没有期待我们一夜之间变成完美的圣徒。他也预先提醒我们，一方面来警戒我们，让我们事先有所预备，尽量靠主避免。另一方面也让我们有确据知道即使事情这样发生了，他仍然爱我们、接纳我们，只要我们悔改继续来跟从他。保罗在罗马书也清楚的论到两个律在我们心中的征战，常常是立志行善由得我，行出来却由不得我。彼得也不例外。

彼得是代表许多得救的“真信徒”，虽因软弱而犯罪，但终必“痛哭悔改”。而耶稣如今坐在父右边为教会祷告，要保守教会不至于失了信心，能够在巨大的诱惑试炼当中持守信心到底，最终蒙恩。让我们带着这样的信心和确据，警醒祷告靠主遵行神的旨意。但若是偶然老毛病又犯了，也不要觉得是世界的末日，更不要被撒旦控告而自暴自弃，要赶快痛哭悔改回到主的面前继续跟随主。

三、在一切患难中持守信心到底

【路22:63】看守耶稣的人戏弄他，打他，
【路22:64】又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”
【路22:65】他们还用许多别的话辱骂他。
【路22:66】天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，
【路22:67】说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信；
【路22:68】我若问你们，你们也不回答。
【路22:69】从今以后，人子要坐在　神权能的右边。”
【路22:70】他们都说：“这样，你是　神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”
【路22:71】他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”

持守身份，神儿子的身份，既使面对生命的威胁，也不否认自己的身份。我们若是在一群不信的人面前敢于承认自己的信仰吗？如果不敢，那是为什么呢？是因为我们的信心不足，还是因为生命太软弱了，不想让人知道自己是基督徒呢？

我们更是看到主耶稣不但承认自己的身份，更是持守生命的美善，在人的恶面前，活出真正人性的光彩，不以恶报恶，而是以善胜恶。电视剧The Chosen活化了这样的生命，把圣经的叙述有血有肉的展现在我们的眼前。我们当效法我们的主。

持守使命，不惧患难与死亡，坚定走十字架的道路来完成救恩，所以耶稣在十字架上最后一句话是成了，而不是完了！他以神的大善来胜过世上的大恶，带领人出黑暗入光明、胜过罪得到永生。

持守盼望：主耶稣非常肯定的说：【路22:69】从今以后，人子要坐在　神权能的右边。”正因为他有这样荣耀的盼望，他就轻看在世上一切的羞辱和苦难。我们也当效法我们的主：。

【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。

思考交通问题：

一、“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”对于耶稣这个祷告你有什么领悟学习？

二、人比较容易看到自己的问题还是别人的问题？为什么？如何面对？

三、对于经常性的软弱我们怎么办？

2024-6-30 联于基督，合而为一（王迅）

Mon, 01 Jul 2024 09:03:16 -0700

今年二月份的时候我第一次作主日分享，跟大家一起学习了以弗所书第4章的17-32节，就是第4章的后半部分。在17节开始的时候有一个“所以”。既然有所以，就会有因为。对于一个真正接受主的基督徒来说，建造生命，活出基督好像是一个理所当然的事情，但是这并不意味着我们全然了解这里理所当然的那个“理”是什么，我今天要跟大家一起学习的以弗所书第4章的前半部分，讲的就是神的教会合一的属性和我们基督徒建造合一教会的使命，那么我们上次学习的后半部分讲到的生命操练和建造，可以说是这个使命的组成部分。我们今天的分享题目是“连于基督，同心合一”，看一看保罗如何要求我们建造与我们的身份相称的生命，在基督的里面同心合一，同时也学习神如何赐给我们各人恩赐，让肢体互相联络，在爱里彼此相助，让基督的身体，也就是教会在这样的合一中建造成长，让神国的荣耀得以彰显。

以弗所书第4章第一节里面保罗说明自己是“为主被囚”，当时保罗被关在罗马的监狱里。这是他在以弗所书里第二次提到这件事，表明的是他对自己因主耶稣而被关押的一种委身主和荣耀主的心态，也是为这一节后面要求基督徒行事为人要与蒙召的恩相称作的一个铺垫，简单的说就是既然我们蒙召成为神的信徒，我们就要在行事为人上与神合一，活出神的样式，哪怕付出坐牢的代价也在所不惜，这样才能配得蒙召的恩而不亏欠。那么这到底是怎样的一种恩典让我们可以付出一切代价来行出来呢？我们只有在了解恩典之后才能够知道这个“相称”的分量到底有多重。恩典是神白白地赐给我们的，我们也常常说自己不配，但是保罗告诉我们，我们是可以，也必须通过行事为人来活出恩典来与之相称的。我们可以一起来读一读以弗所书开篇的时候保罗阐述我们蒙召成为信徒后主赐给我们的权利、尊荣和特权，来一起掂量一下神的恩典的份量。

这一段经文波澜壮阔，一气呵成，可以说是对神的救恩的伟大赞歌，这里面讲到了神的拣选、属神的圣洁无瑕疵、借基督耶稣得人子的名份、借爱子的血得救赎、过犯得赦免、赐给我们智慧、叫我们知道他旨意的奥秘、并赐给我们预备的基业。这是多么长阔高深的恩典，而且从头到尾用的是完成式和过去式，也就是说这样的恩典在我们蒙召的时候就已经给到我们了。我们在读保罗的书信里经常会被他在神里面的那种澎湃激越所鼓舞，因为他实在是有救恩的确据。那么要与这样的救恩相称，我们就要把神的恩典活出来，在行事为人中与主合一，并结出谦虚、温柔、忍耐、爱心互相宽容、和平彼此联络这些对教会合一至关重要的圣灵果子。

1. 谦虚 – 谦虚是基督的榜样。在马太福音11章29节中，耶稣说：“我心里柔和谦卑。”可是在当时希腊罗马文化里，谦虚并不是一种美德，而是一种软弱的标志，甚至找不到一个正面的词来形容谦虚。大家可能会说中国文化很强调谦虚，好像我们还有“谦谦君子”一说，可是仔细分析一下，我们就知道所谓的谦谦君子说的实际只是所谓君子和文人士大夫的一种修养，其实是一种基于内心骄傲的外在谦卑。我们在世界上有因为太多的事情而经常不知不觉就骄傲起来 – 我们个人或子女的才能、我们事业的成就和成功、我们的经济地位、我们的社会关系和地位、在教会里我们也会看到有人会为外在的属灵表现，或者自己的好行为而骄傲，有的时候外面不表现但里面常常有。希腊文化也好，中国文化也好，他们的共同问题是把谦虚看成是一个人与人相比，或者自己跟自己相比的一种品德，只要跟人比，我们总归有好过别人的地方。这就是为什么我们口头讲谦虚，但想到看到听到的常常是骄傲的原因。保罗把谦虚放在第一位，是因为人与人之间的比较最容易产生骄傲，而骄傲最容易破坏我们与神的关系和教会的合一，我们一骄傲，我们属肉体的罪性就出来了，我们离神就远了，离嫉妒和纷争就近了。正如保罗提醒哥林多教会说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”(哥林多前书3:3)。保罗讲到的谦虚，是要我们把自己放到基督面前，是看见神的圣洁和荣耀，依据神的完美来看待自己的错误并且悔改；我们一旦谦虚了，就能看到神在别人身上的恩典，“各人看别人比自己强”。

2. 温柔 – 温柔其实是谦虚的副产品。所以有人说“谦虚生温柔”。主耶稣也是说自己“柔和谦卑”。温柔是温良柔顺，是与人无争，还为人着想，也不用言语刺激人，败坏人。但温柔并不意味着软弱，温柔像主耶稣也会因着人得罪神而发义怒。反之，温柔是圣灵用大能使我们内在的刚强到一个程度，能够接受基督在心里掌权，不但不会被别人惹动，而且不会被自己的情绪辖制。主耶稣在十字架上面对嘲笑羞辱他的人说“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。这就是终极的温柔。

3. 忍耐 – 意味着坚持。这是人对神主权的信心，如果神应许的事情还没有发生，我们要忍耐坚持，希伯来书里说到亚伯拉罕凭着恒久忍耐得了神的应许，神呼召亚伯拉罕的时候给了他7个应许，那时候亚伯拉罕已经75岁了，后来应许他生孩子的时候，亚伯拉罕已经将近百岁，他的妻子撒拉将近90岁，早已经过了生育的年龄。神要诺亚在沙漠中造方舟，他忍耐坚持了120年。如果神让我们经历磨难，我们要忍耐坚持，就象主耶稣和保罗一样，凡事顺服，求神实现他的计划。

4. 爱心互相宽容 – 就是容忍彼此的软弱和失败，包容彼此的个性和不同。只有基督在我们心里掌权作主，我们才能「用爱心互相宽容」。对宽容的爱心最佳的描述，或许就是马太福音5章43-48节；那里，耶稣说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”上帝的完全是如何彰显的呢？他爱不可爱的人，包括他的仇敌，不论他们怎样对待他。

5. 和平彼此联络 – 联络的英文是“bond”，实际说的就是弟兄姊妹的关系，和平的意思就是人与人之间的良好关系，这种良好一定不是出自人与人之间的妥协，也不是你好我好大家好那样表面的一团和气，而是因为有基督的平安在我们心里做主之后我们彼此之间的合一和和谐。

接下来保罗教导我们教会合一的几个重要原则，他要我们“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。这句话非常重要，它告诉我们三层意思。第一合一来自于神，是“圣灵所赐”，既不是我们想出来，也不是我们创造的。在以弗所书第二章保罗指出是主耶稣基督在十字架上成就了我们与神的和好。第二基督徒的职责是“竭力保守”，因为我们属肉体的老我随时可能会破坏这种合一，所以我们要“竭力”操练我们的生命，脱去旧人，穿上新人，结出神灵的果子，甚至象保罗一样付出“为主被囚”的代价。第三这里强调的是“合而为一的心”。保罗在腓立比书第二章开头谈到教会的合一是这样说的：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”这里讲到的是意念相同，爱心相同，所以教会的合一既不是指各个教会组织的统一，也不是指弟兄姊妹所有意见的一致，更不是指弟兄姊妹个性爱好等等的一样，而是教会连于基督的心思意念的同心合一。

在阐明圣灵所赐的合而为一之后，以弗所书第4章4-6节保罗进一步来说明合一的7个要素。这也是我们信仰的基础。

1. 一个身体 – 教会是神的身体，基督的身体只有一个，所以教会是一个整体。不管你属于哪一个基督教教派，不论你的种族、信条、文化、国籍或语言是什么，当你成为一名信徒后，你就借着圣灵与每一个基督徒都合而为一了。
2. 一个圣灵 – 住在教会里的圣灵是一位，众信徒从神领受的圣灵也是这一位。
3. 一个指望 – 基督再来的荣耀、永生和天上的基业，以及新天新地，这是每个信徒生活的共同目标。圣灵是我们这个指望的依据。
4. 一主 – 基督是教会的元首，也是每个信徒的主。
5. 一信 – 神把对耶稣基督的信心赐给我们，我们因着同一个信心得救。
6. 一洗 – 这个洗礼是水洗，都是奉主耶稣基督的名归入他的名下的公开见证，所以是一洗。
7. 一神 – 也就是我们有同一个天父，他是万有的创造者和统治者，他是超越我们的。他时时在我们身上工作，所以贯于众人之中，他有内驻于信徒里面，所以在众人之内。

讲完的基督徒生命建造的灵里合一和合一的基本要素以后，保罗接着讨论教会建造的另外一个重要话题 – 恩赐和合一。

第7节的英文翻译里有一个but，所以是一个转折。因为前面讲的是合一，而恩赐是多元的。第7节说明了恩赐的来源和获得的方式。首先恩赐看起来是人的才能，但却是神赐予基督徒来事奉神的。不但如此，神在给我们恩赐的时候还是“量”给我们的，神给到的就是对特定的人最合适的，所以每一个人会不一样，不同的人会给到不同的恩赐，同样一种恩赐给到各人的程度也可能不一样。因为都是神给的，所以没有一个人可以夸耀自己的恩赐，也没有一个人应该嫉妒别人的恩赐。

第8节保罗引用了诗篇68篇的一些经文，来说明主耶稣基督复活升天，战胜魔鬼死亡，并将被魔鬼掳掠的那些罪人夺回，并且将恩赐赐给他们。当我们活在罪里面不可自拔，岂不就是被魔鬼掳掠的罪人吗？感谢神的得胜救赎。当然对第8节经文，神学家们有不同的解释。下面在第9-10节打了括号，是对第8节的解释，提到“升上”就是“降下“的，赞美主耶稣的权柄和大能。

接着保罗在第11节对第8节讲到的恩赐进行了进一步的阐述，重点提到了五种接受恩赐，为神所用的人。就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。使徒是被主差遣出去建立教会的人。这里有十二使徒，有保罗，还有其他具备使徒恩赐的人比如像主耶稣的兄弟雅各、巴拿巴、亚波罗等。先知是有传达上帝旨意的人。传福音的是指传福音恩赐的人，像今天的宣教士。牧师和教师放在一起，他们主要是牧养本地教会的，和前面三类人不同，主要的恩赐是传讲圣经故事（当时主要靠口授），教导圣经真理和牧养会众。这五种类型的恩赐和职分对早期教会的发展尤其重要。

第12-14节，保罗重点讲到恩赐的目的。这一点非常重要，神用恩赐装备我们，绝对不是让我们觉得有才能而自我陶醉，或者用来自夸，而是要预备我们进入事奉的工作，就像第11节中提到接受恩赐的五种人。这个目标主要包括三个方面：

第一个方面就是要建造教会 – 第12节所讲的，就是装备圣徒，使之能够在教会作各样的事奉，从而建立基督的身体。

第二个方面是要推动教会的合一和成长 – 注意第13节讲到的是众人，这里的成长既指教会中的个体生命成长，也指教会的整体。教会里各人的恩赐如果充分发挥，了解到在真道上合而为一的重要，就能灵性长大，信心坚固，像基督那样生活，并且不断成长，走向成熟，满有基督的身量和荣耀。

第三个方面是分辨异端 – 只要每个信徒都忠心运用恩赐建造教会，并在真道上合一，教会就会走向成熟，不受异端异教的影响。

最后两节是整个前半部分的一个小结，点出建造合一教会，实现一个身体的关键。

第一项也是最根本的一项就是要连于元首基督。基督是元首，是教会的头，是真理的源头，也是爱的源头，建设合一的教会，连于基督是前提。那么怎样才能连于基督呢，保罗在这里教导我们要“爱心说诚实话”，大家对这段话都很熟悉，我们一方面要持守真理，讲出真理，活出真理，另外一方面必须要心里有爱，要为着别人的益处，要有象前面所说的用爱心互相宽容，这样才能够凡事一点点的长进并连于基督。

第二项是第一项的延伸，元首基督是头，教会是身体，头指挥身体，我们如果能够连于基督，那么我们教会的全身的肢体都能够完备地联结到头上，我们的事奉也能够各尽其职，井井有条。

第三项也是第一项的延伸，神是爱的源头，我们如果连于基督，我们的爱会丰富充沛，永不枯干，我们的教会就能真正的在爱中互相建造，彼此相助，与神合一。

最后总结一下今天分享的要点：
• 合一是教会的属性，基督的身体只有一个。（一个身体）
• 教会的合一是圣灵所赐的同心合一，不是人的创造。（一个圣灵）
• 教会的合一需要信徒的竭力保守，需要信徒与基督合一，在行事为人中活出与恩典相称的生命，结出谦虚、温柔、忍耐、爱心互相宽容，和平彼此联络等圣灵的果子。（主内生命）
• 教会的合一需要信徒藉着神的恩赐，各尽其职，事奉基督，同心建立基督的身体。（恩赐事奉）
• 教会的合一需要信徒连于元首基督，肢体全身联络，真道同归于一，爱中彼此建立。（连于基督）

思考交通问题：
1、在你的生活中有没有需要对付的骄傲？请分享你是怎么对付的。
2、你觉得神给到你的最大恩赐是什么？
3、教会里的合一为什么这么重要？如何建造合一的教会？